إلى الآن
يوسف إبراهيم..
-1-
في انتظار حقيبتك في مطار جدة: تنفلق إحدى الحقائب، من ثقل ما حُمِّلَتْ به، ويتدحرج منها طماطم وخيار ليبي عالي الجودة. وينطلق صاحب الحقيبة مطارداً الحبات المتناثرة. ونيابة عن كل الليبيين تشعر بالخجل أمام الأجانب.
-2-
في الحافلة التي تقلك إلى المدينة: تكتشف أن زميل الرحلة، والذي جاء على نفس التشاركية، هو ذاته الذي دار دعكة لك أولاً، ثم لطاقم الطيارة ثانياً؛ ليحرمك من مقعدك المدون رقمه على بطاقة الصعود، في سبيل اجتماع شمل عائلته، في مقابل تفريق شمل عائلتك أنت. ولسوء حظه تجلس إلى جوار النافذة، لترى نهر النيل، خطاً أسود، يقسم مصر إلى نصفين: نصفٍ أخضر، وآخر أحمر، ولترى ساحل البحر الأحمر بجزره المتناثرة، وهو يبدو أخضر زاهي الخضرة.
حقاً.. إن ساحل جدة: غير.
-3-
في الطريق إلى المدينة، تعجبك المساجد: مفروشة بالإسفنج.. بها ثلاجات.. بها مصليات وحمامات خاصة بالنساء.
في الطريق: تساوم ما تريد شراءه وما لا تريد؛ لكي تتعود على قيمة العملة، وتأخذ فكرة واضحة عن وضعك الاقتصادي.
في الطريق، ودرءاً لمفسدة الملل: تستثمر موهبتك في تقليد الأصوات؛ وتؤلف –عفو الخاطر- سيناريو وحوار، بين أقارب الدرجة الثانية، عن دراما القلق لعدم اتصالك وإعلامهم بوصولك بسلامة الله إلى الديار المقدسة.
تضحك رفيقتك وتستزيدك، وتذكر لك -في كل مرة- اسماً، نسيتَ تشخيص دوره.
في الطريق: تتعجب من مئات الكيلومترات من الجبال البركانية السوداء الجرداء، وتسأل باستغراب: لماذا اختار الله هذه الأرض المحروقة، بالذات، لتنطلق منها رسالته الخاتمة؟!
-4-
في المدينة: تدهشك عمارة المسجد النبوي إلى حد الصدمة.
كما يدهشك أنك لم تتمكن من صلاة ركعتين في الروضة إلا قبل مغادرتك مدينة الرسول ببرهة قصيرة.
في الروضة الشريفة: مصاحف ومجلدات أذكار وأدعية، جاء بها أصحابها لتلاوتها من الجلدة إلى الجلدة قبل أن يتزحزحوا.
في الروضة الشريفة: سجادات صغيرة مفروشة، يُحظر عليك وطؤها، وضَعها أصحابها لشحنها بطاقة المكان المقدس؛ ليصلي عليها في أقصى الأرض، أناسٌ، لم يتمكنوا من الحضور.
في الروضة الشريفة: ستمشي على رءوس أصابعك.
في الروضة الشريفة: ستضع يدك الشريفة على السارية؛ كي لا يسقطك الزحام، فيصرخ سادن الضريح بوجه كالح: "ممنوع التمسح.. ممنوع التمسح.. التمسح لا يجوز".
في الروضة الشريفة: تتلاصق أكتاف أصحاب المذهب الواحد؛ لمنعك من المرور، في سبق إصرار وترصد. ولن ينفرج مصراعا الباب إلا إذا قلت كلمة السر. فإذا جربت: "افتح يا سمسم"، لن يُفتح لك، وإذا استلهمت تراثك الليبي الصميم، وقلت: "حوش كرنْكوش ينحل"، فلن تنحل عقدة المنكبين المتلاصقين إلى حد الالتحام.
أحدهم يجد متسعاً غير متوقع ليصلي ركعتين بين المصراعين، فقط، إذا همس بين الأذنين المتجاورتين بعبارة: "بالزهراء".
-5-
في مكة: تكتشف أن على الكعبة أن يتضاعف حجمها؛ لكي تتفق مع الصورة التي طالما تخيلتها.
في مكة: لا تجد الحمام يطير طائفاً حول الكعبة، كما وصفه من رأوه.. بل تجد غربان تحوم عشوائياً فوقها.
وفي مكة: يعامل السدنة الطائفين بجفاء، كأن الكعبة مسجلة باسمهم في السجل العقاري.
وفي مكة: اقتتال على الحجر الأسود، إلى حد سقوط غطاء رأس الباكستانية تحت الأقدام.. وإلى حد صراخ سيدة سورية: "قتلتوني.. الله لا يعطيكن عافية".. وتخرج من الزحام وقد انقطع حزام حقيبتك، وديست قدماك بأقدام مفلطحة من عيار سبعة وأربعين.. وتخرج لتجد جروحاً في يديك لا تدري مصدرها.
وفي مكة: تتضاءل حصة النساء في المطاف تدريجياً، لتصل إلى حجم قطعة من جبنة البطريق.
وفي المدينة: تكتشف أن جبل أُحُد، أصغر مما تخيلت بعشرات المرات.
وتكتشف أيضاً، أنك ستندم على تفويت فرصة شراء العجوة من أُحُد؛ لأنها أرخص بمقدار الثلث.
في أُحُد: شباك تابع لهيئة التوعية، يوزع مطبوعات، على طابور من طالبي الوعي. وفي انتظار دورك تتخيل أنك ستحصل على كتيب إرشادي به خريطة لجبل أُحُد، محاط بأسهم تبين لك المكان الذي غادره الرماة والمسار الذي سلكه خالد بن الوليد ليلتف حول المسلمين، وقائمة بالسبعين صحابياً المدفونين مع حمزة.. وعندما تصل إلى الشبّاك: يعطيك الموظفون كتيبين: أحدهما عن التوحيد والآخر في ذم التصوف.. ولا يسعك أن تخفي خيبة أملك، فتعطيهما لآخر واقف في الطابور، وتمضي لتساوم العجوة.
في أُحُد وعرفات: يضايقك المصورون بعروضهم، رغم أنك تحمل كاميرا في يدك، على مرأى من الجميع.
في زيارة مسجد القبلتين، وفي خطوة تتسم بالتكبر: يرفض زميل الرحلة وعائلته الملمومة الشمل، النزولَ من الحافلة، لسبب واحد فقط، هو إعلامك بأن عمرتهم هذه ليست الأولى، وأنهم قد شبعوا من زيارة هذا المسجد بالذات، وربما لأنهم يريدون أن يقولوا إن زيارته بدعة غير مشروعة.
-6-
في دروس ما بعد صلاة المغرب في المسجد النبوي، وضمن كوكبة الملاحقين للشيخ الهارب من سيل الأسئلة والاستفتاءات: يجذب انتباهك شيباني ليبي، يحمل ماركة ليبيا المسجلة، وهي الفرملة والمعرقة.. يصافح الشيخ بكلتا يديه، ويهمس في أذنه بسؤال، ويجيبه الشيخ بكلمة واحدة، ويهرب، فيبتسم الحاج ابتسامة عريضة ويسأل أول من يقابله: "الشيخ هدا شن اسماه؟".. ويبتسم بنشوة وهو يتخيل نفسه في المربوعة يرشف هرم الرغوة من طاسة الشاهي، ويخاطب الحاضرين بحزم، مخبراً أن الأمر الفلاني لا يجوز، وأنه استفتى الشيخ فلان شخصياً، وأنه سمع الإجابة من فمه مباشرة.
وبحكم حضورك لدرس الشيخ، تصل إلى قناعة إلى حد اليقين أنه لم يَدْرس النحو بجدية، فتراه يلحن ويتعمد تسكين أواخر الكلمات ويحشر العامية في حديثه دون مناسبة.
حتى إنه لم ينتبه عندما قرأ أنجب تلاميذه الآية: "فمنهم مَن هَدَى اللهَ" بنصب لفظ الجلالة، وصرختَ من بعيد دون أي تحفظ: " هَدَى اللَّهو"، والتفت عليك جل الحاضرين ليرمقوك بنظرة إسكات، فحواها: "وما دخلك أنت!".. لم يطرف للشيخ جفن ولم يصحح النجيب خطأ قراءته القرآن، على بعد خطوات من جسد رسول الله شخصياً.
ولا غرابة في ذلك.. فعلى مسمع من رسول الله: أمَّ المعيقلي المصلين وقرأ القرآن خطأً، وأخطاؤه في الفتحة والكسرة، معروفة ومسجلة وتباع في الأسواق.
وعلى مسمع من رسول الله، أيضاً: قرأ البدير الفاتحة بزيادة واو، عندما كان يشبع ضمة (نعبدُ).
ولكن.. من يجرؤ من علماء القراءة، في طول العالم الإسلامي وعرضه، على الصراخ بأن: المعيقلي والبدير والعجمي والمحيسني، ما يعرفوش يقروا.
-7-
مستجيراً من الرمضاء والتعب: تجلس مع أهلك، مسنداً ظهرك إلى سور البقيع، فتحصل على حصتك من الحلوى التي توزعها الإيرانية المتجلببة برداء أسود، لا يبدو منه إلا وجهها وكفاها وبنطلون الجينز.. ظناً منها أنك جئت لتتبرك بمقام فاطمة الزهراء عليها وعلى أبيها السلام.